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文章来源:时空网    发布时间: 20-05-15   【字号:      】

第四个,是“剖”字。剖是“解剖”的剖,就是“分析”的意思。有些材料钻进去还不够,必须解剖出来看它的真伪,是有用的还是有毒素的?以便取舍,消化运用。“剖”字在英文为Analyzation,所以我希望大家对于每一个问题搜集得来的材料,除了钻进深入之外,必须更加着意做一番解剖的功夫,分析入微,如同在解剖刀下,在显微镜下,看得明明白白,分析得清清楚楚,真的有用的没有毒素的就拿来运用;如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此,鉴别材料,慎选材料,自然因应适宜了。

您对人,对四川风俗的习惯,还不大明白,似宜以学习的态度来待人治事,胸中的城府是不可有。我们不能用江南的尺来量四川的人情。

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领导者再教育之三部曲是:第一部跟老百姓学习;第二部教老百姓进步;第三部引导老百姓共同创造。也只有肯跟老百姓学习的人,才能做老百姓的真正领导者。我这次到上海,在一个小宴会上,听了几句令人深思的话。我的朋友说:抗战八年来,五位教师之中,有一位逃难去了,一位做生意了,一位变节了,一位死了,只剩了一位仍旧还在这里做教师,我们是多么寂寞啊!我说剩下的这一位,头上是裹着头布,嘴上是上封条,肚子是饿凶了,被迫得只有干腌菜喂后一代。我们接着谈论胜利后的他们:逃难的难得回乡;做生意的倒胜利霉;变节的无法戴罪立功;死者不可复生;站在岗位上的,头上的裹头布仍旧裹着,嘴上的封条仍旧封得很紧,肚子饿得更凶了,除了干腌菜还没有别的精神粮食给学生吃。这谈话指示我们,如果我们要为民主奋斗,我们得加强自己,改变自己,武装自己,而且要为教育招兵,为民主募马。

我们城里人除了这两样礼物之外,似宜增加一点,最好乘着儿童节送一些好玩好吃好用的礼物给乡下的小孩子,使他们得到一点小小的幸福。我们的建议是:第一,游击教育要把教育变成生活,把生活变成教育,把生活与教育变成战斗,把战斗变成生活与教育。我们要把教育展开到生活所包含之领域,把生活提高到教育所瞄准的水平。

第二,你说:“生活教育者企图不经过突变而欲达到质变。”我们没有这样的企图。除非你所遇到的是没有常识的“生活教育者”。水热到摄氏一百度突变而为水蒸气。我们不能幻想着水蒸气而忽视了砍柴、挑水、烧锅的工作。

民众教育舘的舘字引起了我的注意。舘字从官从舍;官舍是官住的地方,好像是一个衙门。民众教育舘有变成一个衙门的危险,但要想把民众教育当作一件大事来做,切不可以在衙门里做老爷。官舍还有一个意思,就是看管房子。办民众教育倘使变成只看管民教馆的房子,那也嫌不够。我有意把舘字换个馆字。民众教育馆好比是一个民众餐馆,前者管民众的文化粮食,后者管民众的身体粮食。民众餐馆要想生意好必须价廉物美招待周到不需久候,民众教育馆要想做得开,在几方面都要跟民众餐馆学学才好。但是馆子也有毛病,官食可作老爷吃饭讲,倘使办民众教育的老爷们只顾着自己的饭碗,而不把精神粮食输送给老百姓,那便是大事小做了。

(十)希望大家相见以诚,各出心得。会议之前,充分准备;会议之时,虚心交流;会议之后,一一实现,皆同大欢喜,共同创造新校风新人才,使能负起民主新世界民主新中国所赋予之大任。敬祝

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一个国家的政治经济,是否是民主,用不着争论,只须拿这一面镜子照一照,就明白了。因为儿童真是人微言轻,政治经济在儿童身上反映,是最彻底而难以隐藏的。如果“月到中秋分外明”这句话是正确的,那末您在儿童节的儿童生活的反映上更可以看得清清楚楚。幸运的儿童,是一年三百六十五天,天天过儿童节,四月四日不过是加强的儿童节罢了。不幸的儿童,就连四月四日也与他们无关,他们在儿童节仍旧是擦皮鞋、钯狗屎、做苦工,挨饿、挨冻、挨打。饿、冻、打,便是他们所受的礼物。听戏,看电影,吃糖果,参加游艺会,没有他们的份。

人人都可以觉悟而往往到老还不觉悟反而妨碍别人觉悟,除这是由于成见、武断、私心、偶像崇拜、公式主义、教条主义,或是由自己闭了觉悟之门,或是由外力封锁了觉悟之路,客观的真理反映不到头脑里去,或是能到头脑里而不能正确的反映出来。以致自己不肯觉悟,不能觉悟甚至不愿别人觉悟。庸俗的民主是形式主义、平均主义,只是在形式上做到如投票等等。创造的民主是动员全体的创造力,使每个人的创造力得到均等的机会,充分的发挥,并且发挥到最高峰,所以创造的民主必然与我以前所讲的民主的创造有关联。民主的创造,是要使多数人的创造力能够发挥。在专制时代,少数人也能创造,但多数人的创造的天才被埋没,或因穷困忙碌而不能发挥,即使发挥也会受千磨万折,受到极大的阻碍。民主的创造为大多数人的创造,承认每一个人都得到创造的机会,这是专制的创造不同的地方。

(六) 会管账目:包括个人账目、集体账目,会记账,会报账,会管现金出纳等。(抱着有账即记,公私分明的原则,在记载个人日用账目及集体账目中学习。)民主的校长,也有四种任务:(1)培养在职的教师,教师是从各处来的,校长应负有责任使教师进步;(2)通过教员使学生进步并且丰富的进步;(3)在学校中提拔为老百姓服务的人,如小先生之类;(4)应当将校门打开,运用社会的力量,使学校进步,动员学校的力量,帮助社会进步。他应当有社会即学校的观点,整个社会是学校,学校不过是一课堂,这样才能尽校长的责任。并且对于大的社会,才能有民主的贡献。而学校本身就可以成为民主的温床,培育出人才的幼苗。

(原载1946年3月30日《民主星期刊》第27期,摘自郭方仑的访问记《陶行知谈社会大学》社会大学有两种:一是有形的社会大学;二是无形的社会大学。社会大学运动是要把有形的社会大学普及出去,并且要给无形的社会大学一个正式的承认,使每一个人都承认这无形的社会大学之存在,随事随地随时进行学习。有人说:我是太无能了,不能创造,但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能,传了黄梅的教义。慧能说:“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶,尚能吐丝,难道我们天天吃米饭,除造粪之外,便一无贡献吗?

的要求。自己承认在民主的社会里做领袖和在专制的社会里做领袖是有了根本之不同,那末在本人的生活上也必须起根本的变化,才能适应客观之变化。从前,白健生先生有一次和我闲谈“以不变应万变”的道理。我提议在不字下面加一横,意思是“以丕变应万变”,丕变即是大变,我们要在生活上起大的变化,才能应付民主政治所起的大变化。民主政治所起的变化是很大的。例如承认个人之尊严,便不能随便侵犯别人的基本自由;采用协商批评之方法便须放弃“我即是”,“朕即真理”;要使人了解你,同时又要使你了解人便须放弃“民可使由之,不可使知之“,又必须虚心下问,集思广益;实行共同创造,便须放弃少数人包办之倾向。我们若深刻的感觉到旧习惯不足以应付这种大变化,而又不愿被淘汰,那就一定觉得有再受教育之必要了。可见平凡单调,只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了,又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡;在单调上造出不单调。




(责任编辑:俞飞鸿)

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